在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。下面是小編整理的理想國讀書筆記3000字，共5篇，希望大家喜歡。
理想國讀書筆記3000字1
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。”我認真拜讀了這本不朽之作，正如利奧?施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。”
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應在生活中多學習柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”「1」所以，作為統(tǒng)治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進行了討論。他構(gòu)建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務。柏拉圖認為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到譴責而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸，我們時常提到要做自己的主人，而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應該深刻懂得節(jié)制，學會控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個人的正義方面，柏拉圖認為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當整個國家得到非常和諧的發(fā)展時，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。
張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維，)即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導作用，他們的主導作用又取決于理性在他們心靈里的主導作用;理性的主導作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學習，歸根到底國家的大治取決于正確的教育。”
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”「3」書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事。”「4」柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來往哪里走。「6」隨著社會的進步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習。“如果提前是不知道的東西，結(jié)論和達到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢?”「8」所以這種學習是不夠的，還要學習辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛(wèi)著它。在《小學教育學》中有介紹，小學教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當代小學教育都應該促進他們在各個方面的充分發(fā)展。「9」所以，教育應該注重全面性，對人各方面的能力進行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
理想國讀書筆記3000字2
柏拉圖在哲學上的歷史地位或是說對哲學的貢獻和影響力，迄今為止恐怕是未能有出其右者。寫理想國的讀后感，怕是我最為惶恐的事情之一了，不過既然要寫，我只能本著以億萬分之一的角度去闡述一下在自己的視角里所觀察到的“理想國”是什么樣子，以及這塊巨石落到自己內(nèi)心的“黑洞”里是否激起了些許漣漪。下面沒有討論其建國思想二十主要在圍繞其哲學思想的層面來寫。
讀理想國的過程中，很多細節(jié)的描述和觀點讓我想起了多位歷史上赫赫有名的人物，分布在其后的不同的歷史時期，以及不同的國家和地區(qū)。我下面想挑幾個比較有代表性的人稍微描述一下自己的想法。
第一卷通過蘇格拉底、格勞孔、克法洛斯和他的兒子玻勒馬霍斯和詭辯派哲學家色拉敘馬霍斯直接的討論，主要引出了兩個問題。正義是什么?正義與不正義哪個更有利?我首先想到的是維特根斯坦。其傳奇天才般的一生我就不贅述了。不過我想到的是他八歲時向家人提出的一個問題，大概是如果撒謊有好處的話，為什么我非要說實話。這在道德常識上顯而易見極為淺顯的問題，然而在哲學邏輯上，卻又很多哲學家對此進行了深入的探究和辯論。而由其衍生出來的理論也一直影響至今。這些哲學家中首當其沖的這位就是柏拉圖書中的蘇格拉底老先生。他的辯論者大概提出了這樣四個觀點：1，欠債還錢是正義，2，正義就是給每個人以適如其份的報答，3，正義是強者的利益，4，不正義會更快樂。接著蘇格拉底老先生一一駁回。我們在這些觀點中也不難看出符合我們價值觀的影子，甚至我們還可以為自己印證到一些大師的觀點，比如我上面提到的維特根斯坦從小對第四條的“歷史之問”。甚至對于第二點，我們甚至可以把孔老夫子找來撐腰，孔夫子對于以德報怨的觀點是持否定態(tài)度的，他認為如果以德報怨的話，那么用什么來報答德呢，所以應該用怨來報答怨，用德來報答德，以牙還牙，以眼還眼。(“子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德。”)。
但是，柏拉圖認為你們都錯了，至于為什么，在圍繞著論述了如何才能建立一個正義的完美的城邦后，其觀點也漸漸浮出水面，總結(jié)就是“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的。”人是一個不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個部分和諧相處，從而達到正義。而一旦人性(或者神性)受制于天性中的獸性，那就是淪落和不幸。這也在城邦的建造中得到了進一步的闡述，他認為個人具備的不同的品質(zhì)，主要包括靈魂中的理智、激情和欲望三者，不同的品質(zhì)各司其職才有正義，城邦和國家也是如此，就是要讓城邦的各個組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。那么問題是，具體怎么做才是各司其職，什么環(huán)境下，或者具備什么樣的條件，才能各司其職呢。為什么不正義就沒有各司其職呢?
這讓我想起第二位大儒，之所以成為“儒”，是因為他是我們?nèi)鍖W的學派代表人物。柏拉圖接著在書中說，正義可以被認為是心靈的健康狀態(tài)，而不正義就相反，是心靈的不健康狀態(tài)。有意思的是蘇格拉底所認為的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。也就是說蘇格拉底強調(diào)的需要進行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，而這才是真正的合“自然”。大家如果曾讀過王陽明的著作，有沒有覺得這個觀點有點似曾相識呢?
王陽明的學說在當時其實是對儒家正統(tǒng)朱理學的一次反叛，但仍然是致力于教導人們?nèi)绾稳ド睿魅绾沃螄踔劣眠@個來幫自己打仗。這點跟柏拉圖倒是也挺像的。王老先生在認識到他的學說之前也有一段苦苦尋覓天理以成圣的經(jīng)歷。甚至可以說他的一生一直是為此努力的。為此，不斷嘗試，期間不光是鉆研朱理學的格物致知，也去山上找和尚觀里請道士，尋尋覓覓，轉(zhuǎn)了一大圈，卻覺得都不是天理，都很狹隘。最終成就傳奇的“農(nóng)場開悟”。他的研究簡單概括是，一切天理存于心。只要在實踐生活中試煉內(nèi)心，掃去塵埃，內(nèi)心就會自顯真理，也就是天理。其中的試煉內(nèi)心，掃去塵埃，就是其學說中有名的“明明鏡”，我們內(nèi)心原是明鏡，但積攢了太多塵世的塵埃，以至于模糊，所顯現(xiàn)的就不是我們內(nèi)心原本的樣貌，我們需要試煉內(nèi)心把鏡子上的灰掃除，這樣才能感知到來自內(nèi)心最真實的聲音，并按照內(nèi)心去行事判斷。
但是王老先生，沒有在他的著作里深入討論這個心，它究竟，是什么?如果繼續(xù)問一下這個問題，這一問所能反應出的東西，可能會把我們帶向更遠的地方。然而，我們可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不擔心和考究它的最終來源。因為我們的目的也許并不是純粹為了追求終極真理的。我們很多偉人圣賢的學說，包括宗教，大都總讓人覺得言猶未盡，沒有徹底，就差那么一下捅破窗戶紙就看到真相。它停住，可能不說明這些圣賢沒能力再進一步，捅破窗戶紙。我認為更可能因為，它所停的地方已經(jīng)讓他們滿意了，沒有必要再繼續(xù)深究了。還可能是故意不說出來，有所擔心與顧忌。
在理想國里，柏拉圖為了得到“正義”與實現(xiàn)“理想國”最終方法，繼續(xù)帶著我們往前走。他接著搬出了“快樂”論。純粹的快樂就是脫離了痛苦或者是脫離了相對性的。“沒有經(jīng)驗過真實的人，他們對快樂、痛苦及這兩者之中間狀態(tài)的看法應該是不正確的。”只有心靈以及關(guān)于心靈的知識，才有可能接觸到永恒的真實和實質(zhì)。欲望勾起的所謂快樂，不過只是幻影而已。也因此，正義的人會得到快樂，讀后感www.simayi.net而不正義的人得到再多物質(zhì)也不如正義之人快樂，也因此，哲學家更適合當國王來治理國家，他們會因為擁有知識與正義而快樂，而更能公正的治理國家，達到“理想國”。想必，大家心里對著所謂的快樂理論并不服氣，好在柏拉圖老先生也并未就此打住，他接著陳述，“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。并拋出他的觀點：“靈魂是不朽不滅的。”一個典型的有神論觀點。他認為，事物之所以會被毀滅，是因為事物內(nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量。“不正義、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。事物是不會被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，惡不能毀滅它，所以，靈魂必定是永恒存在的。而靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。并在文章最后引用了蘇格拉底講了一個故事，粗暴概括就是是因果報應的故事，生時造的孽，死后就會有報應。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世。或許這個結(jié)尾不能讓您滿意，您也許會說，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報應的說教。套句中國的老話來說，就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。在這里的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報酬，不正義者終將得到不正義的懲罰。
如果這個故事的結(jié)尾仍然沒有讓您滿意，我們還可以再接著往前走，我們?nèi)ネ鶅汕曛蟮目档聲r代，繼續(xù)捅窗戶紙。看看同一個學說是如何在不同的歷史時期，不同國家，不同文化背景下，得到不斷闡釋，并最終走向哪里。康德是德國古典哲學的代表人物之一，也是哲學界極少數(shù)的集大成者之一。有三本主要的論著傳世，“純粹理性批判”，“實踐理性批判”，與“判斷力批判”。如果讀過前兩本，特別是在第二本實踐理性批判中，康德重點闡述了“善”，而最終，他也遇到了這個終極問題，到底是什么保證了人們對“善”的選擇，它為什么是好的。我猜他也走過了王陽明與柏拉圖的路，在柏拉圖看上去好像是雞湯式的結(jié)尾處，他并沒有停止思考，王陽明停住的地方往前是什么，而柏拉圖所說的“雞湯故事”到底是什么意思。在這里，康德最終引出了上帝。也成為他對“善”最終的解釋，只有上帝的存在才能保證“善”的存在和被選擇，也只有上帝才能對“善”給予所謂的善有善報。
理想國讀書筆記3000字3
柏拉圖在哲學上的歷史地位或是說對哲學的貢獻和影響力，迄今為止恐怕是未能有出其右者。寫理想國的讀后感，怕是我最為惶恐的事情之一了，不過既然要寫，我只能本著以億萬分之一的角度去闡述一下在自己的視角里所觀察到的“理想國”是什么樣子，以及這塊巨石落到自己內(nèi)心的“黑洞”里是否激起了些許漣漪。下面沒有討論其建國思想二十主要在圍繞其哲學思想的層面來寫。
讀理想國的過程中，很多細節(jié)的描述和觀點讓我想起了多位歷史上赫赫有名的人物，分布在其后的不同的歷史時期，以及不同的國家和地區(qū)。我下面想挑幾個比較有代表性的人稍微描述一下自己的想法。
第一卷通過蘇格拉底、格勞孔、克法洛斯和他的兒子玻勒馬霍斯和詭辯派哲學家色拉敘馬霍斯直接的討論，主要引出了兩個問題。正義是什么?正義與不正義哪個更有利?我首先想到的是維特根斯坦。其傳奇天才般的一生我就不贅述了。不過我想到的是他八歲時向家人提出的一個問題，大概是如果撒謊有好處的話，為什么我非要說實話。這在道德常識上顯而易見極為淺顯的問題，然而在哲學邏輯上，卻又很多哲學家對此進行了深入的探究和辯論。而由其衍生出來的理論也一直影響至今。這些哲學家中首當其沖的這位就是柏拉圖書中的蘇格拉底老先生。他的辯論者大概提出了這樣四個觀點：1，欠債還錢是正義，2，正義就是給每個人以適如其份的報答，3，正義是強者的利益，4，不正義會更快樂。接著蘇格拉底老先生一一駁回。我們在這些觀點中也不難看出符合我們價值觀的影子，甚至我們還可以為自己印證到一些大師的觀點，比如我上面提到的維特根斯坦從小對第四條的“歷史之問”。甚至對于第二點，我們甚至可以把孔老夫子找來撐腰，孔夫子對于以德報怨的觀點是持否定態(tài)度的，他認為如果以德報怨的話，那么用什么來報答德呢，所以應該用怨來報答怨，用德來報答德，以牙還牙，以眼還眼。(“子曰：‘何以報德?以直報怨，以德報德。”)。
但是，柏拉圖認為你們都錯了，至于為什么，在圍繞著論述了如何才能建立一個正義的完美的城邦后，其觀點也漸漸浮出水面，總結(jié)就是“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的。”人是一個不同性格混合在一起的生命體，關(guān)鍵要使各個部分和諧相處，從而達到正義。而一旦人性(或者神性)受制于天性中的獸性，那就是淪落和不幸。這也在城邦的建造中得到了進一步的闡述，他認為個人具備的不同的品質(zhì)，主要包括靈魂中的理智、激情和欲望三者，不同的品質(zhì)各司其職才有正義，城邦和國家也是如此，就是要讓城邦的各個組成部分，安守本分，惟其如此，方有正義。那么問題是，具體怎么做才是各司其職，什么環(huán)境下，或者具備什么樣的條件，才能各司其職呢。為什么不正義就沒有各司其職呢?
這讓我想起第二位大儒，之所以成為“儒”，是因為他是我們?nèi)鍖W的學派代表人物。柏拉圖接著在書中說，正義可以被認為是心靈的健康狀態(tài)，而不正義就相反，是心靈的不健康狀態(tài)。有意思的是蘇格拉底所認為的健康是“合自然的”，而不健康是“自然的”。也就是說蘇格拉底強調(diào)的需要進行后天教化，使人趨向于客觀存在的“至善”，而這才是真正的合“自然”。大家如果曾讀過王陽明的著作，有沒有覺得這個觀點有點似曾相識呢?
王陽明的學說在當時其實是對儒家正統(tǒng)朱理學的一次反叛，但仍然是致力于教導人們?nèi)绾稳ド睿魅绾沃螄踔劣眠@個來幫自己打仗。這點跟柏拉圖倒是也挺像的。王老先生在認識到他的學說之前也有一段苦苦尋覓天理以成圣的經(jīng)歷。甚至可以說他的一生一直是為此努力的。為此，不斷嘗試，期間不光是鉆研朱理學的格物致知，也去山上找和尚觀里請道士，尋尋覓覓，轉(zhuǎn)了一大圈，卻覺得都不是天理，都很狹隘。最終成就傳奇的“農(nóng)場開悟”。他的研究簡單概括是，一切天理存于心。只要在實踐生活中試煉內(nèi)心，掃去塵埃，內(nèi)心就會自顯真理，也就是天理。其中的試煉內(nèi)心，掃去塵埃，就是其學說中有名的“明明鏡”，我們內(nèi)心原是明鏡，但積攢了太多塵世的塵埃，以至于模糊，所顯現(xiàn)的就不是我們內(nèi)心原本的樣貌，我們需要試煉內(nèi)心把鏡子上的灰掃除，這樣才能感知到來自內(nèi)心最真實的聲音，并按照內(nèi)心去行事判斷。
但是王老先生，沒有在他的著作里深入討論這個心，它究竟，是什么?如果繼續(xù)問一下這個問題，這一問所能反應出的東西，可能會把我們帶向更遠的地方。然而，我們可能不想搞得那么明白，只想能得到可以通用的真理就可以了，并不擔心和考究它的最終來源。因為我們的目的也許并不是純粹為了追求終極真理的。我們很多偉人圣賢的學說，包括宗教，大都總讓人覺得言猶未盡，沒有徹底，就差那么一下捅破窗戶紙就看到真相。它停住，可能不說明這些圣賢沒能力再進一步，捅破窗戶紙。我認為更可能因為，它所停的地方已經(jīng)讓他們滿意了，沒有必要再繼續(xù)深究了。還可能是故意不說出來，有所擔心與顧忌。
在理想國里，柏拉圖為了得到“正義”與實現(xiàn)“理想國”最終方法，繼續(xù)帶著我們往前走。他接著搬出了“快樂”論。純粹的快樂就是脫離了痛苦或者是脫離了相對性的。“沒有經(jīng)驗過真實的人，他們對快樂、痛苦及這兩者之中間狀態(tài)的看法應該是不正確的。”只有心靈以及關(guān)于心靈的知識，才有可能接觸到永恒的真實和實質(zhì)。欲望勾起的所謂快樂，不過只是幻影而已。也因此，正義的人會得到快樂，而不正義的人得到再多物質(zhì)也不如正義之人快樂，也因此，哲學家更適合當國王來治理國家，他們會因為擁有知識與正義而快樂，而更能公正的治理國家，達到“理想國”。想必，大家心里對著所謂的快樂理論并不服氣，好在柏拉圖老先生也并未就此打住，他接著陳述，“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。并拋出他的觀點：“靈魂是不朽不滅的。”一個典型的有神論觀點。他認為，事物之所以會被毀滅，是因為事物內(nèi)部的惡，而絕不可能是事物外部其他因素的力量。“不正義、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。事物是不會被他事物的惡所滅亡的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，惡不能毀滅它，所以，靈魂必定是永恒存在的。而靈魂的本質(zhì)就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。并在文章最后引用了蘇格拉底講了一個故事，粗暴概括就是是因果報應的故事，生時造的孽，死后就會有報應。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世。或許這個結(jié)尾不能讓您滿意，您也許會說，這么恢弘大氣的一本書，最后難免淪為因果報應的說教。套句中國的老話來說，就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。在這里的結(jié)論是正義者終將獲得正義的報酬，不正義者終將得到不正義的懲罰。
如果這個故事的結(jié)尾仍然沒有讓您滿意，我們還可以再接著往前走，我們?nèi)ネ鶅汕曛蟮目档聲r代，繼續(xù)捅窗戶紙。看看同一個學說是如何在不同的歷史時期，不同國家，不同文化背景下，得到不斷闡釋，并最終走向哪里。康德是德國古典哲學的代表人物之一，也是哲學界極少數(shù)的集大成者之一。有三本主要的論著傳世，“純粹理性批判”，“實踐理性批判”，與“判斷力批判”。如果讀過前兩本，特別是在第二本實踐理性批判中，康德重點闡述了“善”，而最終，他也遇到了這個終極問題，到底是什么保證了人們對“善”的選擇，它為什么是好的。我猜他也走過了王陽明與柏拉圖的路，在柏拉圖看上去好像是雞湯式的結(jié)尾處，他并沒有停止思考，王陽明停住的地方往前是什么，而柏拉圖所說的“雞湯故事”到底是什么意思。在這里，康德最終引出了上帝。也成為他對“善”最終的解釋，只有上帝的存在才能保證“善”的存在和被選擇，也只有上帝才能對“善”給予所謂的善有善報。
理想國讀書筆記3000字4
善的理念是最大的知識問題，關(guān)于正義的知識只有從它演繹出來的才是有用和有益的。也就是說當我們具有了正義智慧節(jié)制等一系列人類的美德，倘若還沒有善的觀念，那可謂是毫無益處的。所以要論清楚善的觀念才能真正理解正義之類的美德。
柏拉圖很難直接說明善的觀念是什么，但是可以旁敲側(cè)擊地讓我們了解善的兒子。首先，不論是善還是美，具有他們的事物是多種多樣的，就比如我們在日常生活中看見地美麗的花，美好的事物總能引起我們美和善的感覺，但我們并不能將它們稱之為美和善，只能說它們是具有美和善的事物。而美和善本身還具有一個統(tǒng)一的實在，這種實在只能用思想來認知。
柏拉圖發(fā)現(xiàn)，視力這個功能是一個有趣的功能的存在。因為并不是說有了眼睛，有了被看的東西就可以發(fā)揮視力的功能，還需要有第三種東西，這種東西就是光，或者說是太陽。有了太陽，我們的視力才能有所發(fā)揮，它是鏈接視力和可見性的紐帶。而善的兒子正像是可見世界中的太陽，只不過他存在于可知世界，是人的理性與可理知性的紐帶。換言之，善的兒子，或者說他的作用之一就是照亮真理讓人的理性可以認清事物。
這個比喻還可以進一步延伸很多，體現(xiàn)出柏拉圖的哲學理念。首先柏拉圖把世界分成四部分：第一大部分叫可見世界，可見世界中有兩小部分，一部分是客觀存在的真事物，一部分是真事物的陰影，倒影，鏡像;另一大部分叫可知世界，這個世界中也有兩小部分，其中一部分是人心中事物的印象，另一部分是純粹的理念。柏拉圖還為這兩者的劃分做了類比，前者的研究只能基于假設，后者則可以上升到原理。后者叫理性，前者叫理智，再次者為信念，最次者為想象。
接著柏拉圖用著名的洞穴理論(不做詳細說明)告訴我們?nèi)瞬⒎巧鷣砣笔Ю硇缘墓ぞ撸杂腥擞廾潦且驗樗麄儧]有學會將自己的目光轉(zhuǎn)向最亮處(被善和真理照亮的地方)而把目光投向了真實的倒影。而且一旦人們熟知了事物的倒影，對事物本身的認知就會變得遲鈍，因為他們被黑暗蒙蔽了眼睛，反之依然。所以當權(quán)者教會他們的應是靈魂轉(zhuǎn)向的技巧而不應是干巴巴的知識。
理想國讀書筆記3000字5
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者、國家護衛(wèi)軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，求諸實踐，做 “靠譜”的實行家，做行動上的巨人。有哲學頭腦的人，要有政權(quán);有政權(quán)的人，要有哲學頭腦，找到自己堅強的核心——正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識——以為只會立書著作，玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《理想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實說，有債照還”?是“強者的利益”?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。
正義一直都是受人們褒揚的社會話題，然而究竟什么是正義?正因為南京地鐵有那個正義的女生，偷拍者才未得逞。因為這個社會充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點是否正確。智者統(tǒng)治國家，武士保衛(wèi)國家，平民負責生產(chǎn)。僅此而已。
《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。
讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關(guān)鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。
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